31/03/2013

مناقشة أطروحة محمد رحّو عن التوزيع الجغرافي للأدباء المغاربة المعاصرين






التوزيع الجغرافي للأدباء المغاربة المعاصرين
(1932- 2007)

 أطروحة دكتوراة

إنجاز الطالب : محمد رحّو

إشراف : د. محمد يحيى قاسمي

تناقش يوم : 02 أبريل 2013


بكلية الآداب والعلوم الإنسانية 
جامعة محمد الأول ¤ وجدة


فهنيئاً للصديق محمد رحّو، ولنا أيضاً في مدوّنة البستان الشرقي، بهذا العمل الذي يثري البحث الببليوغرافي المغربي والعربي

23/03/2013

باتريوت


             الأصوات تتعالى متسامية فوق بعضها البعض، وتزداد نبرتها حدّة، كلما ازداد قرص الشمس احمرارا، وتأهبا للارتماء خلف التلال المحدقة بالمدينة. الألسنة تصدح بالأثمنة وبأسماء المواد المعروضة للبيع. من بين هذه الأصوات القوية استطاع صوت المكي أن يخترق طبلة أذني، مناديا علي باسمي:  
            - تفضل أستاذ مرحبا بك.
            - شكرا دكتور كيف هي أحوالك؟
            - بخير والحمد لله كل شيء على ما يرام.
            - أريد أقراص الروماتيزم.               
            - طيب كل الأدوية موجودة، لكل داء دواء، لكن قبل أن أعطيك ما تريد أرجو أن تبقى مكاني، سأخرج لأقضي بعض الأغراض وأرجع، تفضل بالجلوس هنا.      
              - حاضر دكتور المكي، ولكنك لم تثبّت اللوحة النحاسية، وقد كتب عليها الدكتور المكي خريج كلية.. جامعة..
              - شهرتي؛ بلغت عنان السماء لا حاجة لي بالنحاس، كن حذرا إنّ....
قبل أن يتم كلامه قاطعته.
              - إنّ الأثمنة مثبتة على كل المواد، أليس كذلك؟
              - ليس هذا فحسب.
              - وماذا أيضا؟
               - إن ذوي الأيادي السليطة كثر، في هذه الأيام العشر الأواخر المباركة من الشهر الفضيل.
              - تقصد جابي الضرائب؟
              - أقصد لباندية، الشفارا، أولاد لحرام.
               - هوّن على نفسك، فصيدليتك محصنة لن تطالها أيادي النشالين، و..                              
قاطعني وقد استشاط غضبا وعلت محياه حمرة، وانتفخت أوداجه حتى كادت تنزف.                                               
                - أولاد الكلاب، في لحظة سهو مني، سرقوا من المحل رأس الضبع، وجلد الثعبان، ونصف كيس من الحبة السوداء.                                                                                                 
                - في الحقيقة؛ فعلوا خيرا، بأن طهروا المحل من ذلك الرأس المقزز، ومن ذلك الجلد العفن، صراحة كنت أظنه رأس كلب لا رأس ضبع.                                                                             
                - ذلك الرأس، القليل من فتاته، كنت أبيعه بثمن غال، وذلك الجلد، فمقدار خمس سنتيمترات على خمس، كنت أتقاضى فيه أجر يوم كامل من راتبك الهزيل.                                                      
               - الشياطين مصفّدة، فكيف حصل لك هذا يا دكتوري العزيز؟                                        
               - سهوت، وسبحان الله الذي لا تأخذه سنة ولا نوم؛ قبل العصر غفوت، فاغتنموا الفرصة، وفعلوا فعلتهم "ليأكلوا في بطونهم سمّا إن شاء الله الرحمان الرحيم".                                                          
  غاب برهة من الزمن، ثم عاد ليطرح علي سؤالا غريبا، ومثيرا للريبة، حتى ظننت أنه أصيب بمس، أو اختل عقله، جراء ما تعرضت له صيدليته من سطو.  
              - هل سبق لك أن رأيت الجن رأي العين؟    
              - أنا، لم يحدث لي ذلك، سمعت عن أشخاص حصل لهم الشرف لمشاهدتهم، و قيل عن أحد زملائي في العمل، رحمه الله، إنّه كان متزوجا بواحدة من سلالة النار.
               - احك لي عنه بالتفصيل المفصّل.
               -  تريد أن تعرف الحقيقة؟ 
              - أي، نعم.
              - صراحة، أنا لا أصدق هذه الأقوال. 
              - ياك ما حتى أنت من هذوك اللي يتفلسفوا و يقولوا ما كاينش ربي .....؟  
             - لا،لا، حاشا أن أكون من الجاحدين، لا تسئ الظن بي.
             - أعطني أذنك ، واسمع لي جيّدا، أنا، شاهدت جنية كاملة مكمولة. 
             - كيف؟ 
             - هنا، في هذا المكان بالذات، " فين راك واقف بالضبط".
            - ايوا زيد السي المكي؟ 
            - الزيادة من رأس الأحمق، أنا، لا أقول إلا الحّق، وقفت حيث أنت، وجعلت تقترب مني، شيئا فشيئا، وعيناها منغرزتان في عيني، وأنا، مسمّر في مكاني، وجامد، أنتظر أن تطلب مني رأس الحانوت،  أو الحرمل، أو حب الرشاد....    
            - أو شيئا من فتات مخ الضبع؟                                                                            
            - اللي خدموني فيه أولاد الحرام، يأكلوا فيه برزطم.                                                          
            - ثم ماذا؟                                                                                                     
             - تفرستني جيّدا، ودنت مني وجعلت ترنو إلي، وتحدق في عيني، دون أن تنبس ببنت شفة، حتى اغرورقت عيناها البراقتان، كما لوكانت تنظر إلى قرص الشمس في عز الصيف.
              - بماذا أحسست، وهي ترسو على شاطئ لحظيك، وتغوص في بؤبؤ عينيك؟ 
             - بصراحة، والكاذب ملعون، لقد تقنفذ رأسي، وجفّ لعابي، وكادت أطرافي تشلّ، فتسارعت نبضات قلبي، في الأخير شعرت، كأنها سكنت ذاتي.
           - بّا المكي، ياك ما باغي تجدد الفريضة؟
           - فاتني القطار.
           -  ثم ماذا فعلتما؟                                      
            - انصرفت، خرجت عقبها، اختفت في الزقاق، ذابت وسط الزحام، لم أعثر لها على أثر.
             - وما أدراك بأنها جنية، وليست من بنات حواء؟ أم تراك، شممت رائحة  الكبريت والدخان تنبعث من جسدها، أم تراك مليت نظرك في زغب رجليها ذات الأظلاف الحادة كأنياب الفيل؟
           - فقيه حومتنا، هو الذي جعلني أتيقن من هويتها، الحمد لله على أية حال، لقد مرّ الحادث بسلام.
          - هل صدّقت الفقيه، كما صدقت ما رأت عيناك؟
           - قل أو حي إلي أنه استمع نفر من الجن...هذا دليل وجودها، وحضورها إلى صيدليتي. الله يعز الطلبة.
         - نحن، على مشارف نهاية الألفية الثانية وأنت مازلت تحشو رأسك بهذه الخرافات؟ 
         - ها أنت، تريد أن تكون من أولاد الذين.   
         - فق آبا المكي...
        - لفقيه قاري القرعان، وحافظ الستين، صدره كنز.  
        - القرآن وليس القرعان؟
         - اللسان ما فيه عظم، ميمونة تعرف ربي وربي يعرف ميمونة.
        - ربي، يجب أن تعرفه، وتعبده، عن علم، لا عن جهل، آبّا المكي؟
         - الحمد لله ما غادي تنيط مني والو.
        - عمّن تتكلم؟
        - عنها هي،  الروحانيّة، التي اقتحمت علي عطّارتي؟
        - أفصح.
        - لفقيه العياشي ببركته، حصّنني من تابعتها، عمرها ما تعتب هذه العتبة.
         - زودك بالباتريوت؟
         - آش يكون هذا البرويط؟
         -  صاروخ يقضي على صواريخ العدو.
 قال وهو يشهر في وجهي حرزا نحاسيا، أخرجه من تحت إبطه. 
          - هذا يتصدى لكل الشياطين والجن!
          - عجيب، أمرك يا هذا، وكم دفعت له؟
          - اكتفى بخمسمائة درهم نقدا، وكيلو غرام من العسل الحر فقط، لم يشترط أكثر من هذا.
         - الآن لديك حق الفيتو؟   
         - بالطبع أنا بحال لمريكان، و الروس. 
أثناء إخراجه للحرز، أو لحق الفيتو، كان قد أخرج ظرفا بريديا، وناولني إياه لأطلعه على محتواه.
         - هيا أخبرني، ماذا تحمل هذه الرسالة؟
         - وزارة المالية..مصلحة...الأملاك..قسم الجبايات ..يجب أداء المبلغ.. قبل..في حالة عدم..ستكون..للإكراه..وفقا لمقتضيات، الفصل، من قانون المادة الفصل..
         -  فهمني غير بالشوية، راه ركابي فشلوا.. 
         - المكي، هذه ضريبة فقط، وليست روحانية.                                         
         - واش حتى العطارة يخلصوا الضريبة؟    
         - لا تسددها.                               
        - والنتيجة؟
        - عندك حق الفيتو؟                      
        - كفاك سخرية. 
           من حين إلى آخر، كان بعض الأشخاص يقاطعوننا، طالبين بعض الأعشاب، وأشياء أخرى كانت تبدو لي تافهة، بينما هي ذات قيمة مادية بالنسبة للمكي، وذات قيمة علاجية مهمة للمشتري أوالمشترية، مثل جزء من أسطوانة ثلاث وثلاثين لفة قديمة، الكبريت، والزئبق، والفاسوخ، وقليل من الرصاص، وبذور، وزيوت مجهولة الأصل، لا أذكر أسماءها. وقبل أن أنصرف قال لي:
          - إنك لم تسألني عن السيدة ذات السيارة الفارهة؟ و لاعن الشخص ذي البذلة الأنيقة، ولكرافات الحمراء؟ ولا عن الشاب صاحب البذلة الرياضية؟
        - لا بأس، من التطفل إذا كان ذلك يروح عن النفس، هيا خبرني مون دكتور.
        - السيدة، هي صاحبة محل تجاري كبير، بلغتكم تسمنوه بازار، جاءت راغبة في باتريوت لزوجها،  وفي نفس الوقت تريد حرزا يجلب لها الحظ، أو بعبارة أخرى حرزا يصرف عن بازارها غارات الصواريخ الطائشة، المنفلتة من عيون الحاسدين، و تريد من السي العياشي بأن يصنع لابنتها العانس، القبول لتتزوج.
           - أفصح يا صاحبي؟
سكت هنيهة، وطلب مني أن أدنو منه أكثر، فأكثر، ثم همس قائلا:
            - بغات الحبة الزرقة.
           - يعني  بغات لفياكرا.
           - أما الرجل الأنيق فهو بوكاظو كبير.
           - قل محام، هل نصبته ليترافع لك أمام المحكمة عن قضية ما؟
          - يا لطيف، الله يسترنا، وينجينا من دار الشرع، ومن المخزن، وطلع وهبط!
        - لم شرّفك بطلعته البهيّة؟
         - احتاج لواحد لباتريوت، وباتريوت صحيح، يصد عن مكتبه التابعة، ويجلب له الزبناء، قال لي راها الدعوة ناشفة، وراه غارق في لكريديات.
         -......................!
          - قال بأن الناس ميكت عليه، بدوا يفكروا في الخيط لبيض؟
         - على ما أظن، لفقيه العياشي راه ضارب يده.
         - لقراية، هي اللي قرا السي العياشي.
         - .............................! 
         - ماشي بحال قرايتك أنت، اللي غرقاتك في لكريدي كما السي البوكاظو.
        - المحامي؟
        - غير بحال حال.


أحمد بلكَاسم


هامش:
السي: السيد.
آبا: يا أبي.
الدمياطي: من كتب السحرة.
آش يكون: من يكون.
مون دكتور: يا طبيبي.
غير بالشوية: رويدا رويدا، شيئا قشيئا.
راه ركابيا فشلوا: وهنت ركبتاي
التابعة: النحس
بغات: أرادت، ودّت
عمرها ما تعتب: لن تطأ عتبة الباب أبدا
ماشي بحال: ليس مثل
لكريدي: الدين
البوكاضو: المحامي

21/03/2013

تشكيلة مكتب جمعية أبركان للثقافة والتراث


تمّ أمس تشكيل مكتب جمعية أبركان للثقافة والتراث كما يلي

الحسن عزماني : رئيسا
عبد الحفيظ مديوني : نائباً للرئيس
محمد رحّو : كاتباً عامّاً
عبد الناصر البدري : نائباً للكاتب العام
إبراهيم فاشات : أميناً للمال
أحمد بلكَاسم : نائباً لأمين المال
أمين بولغالغ : مستشاراً

هنيئاً لجمعية أبركان للثقافة والتراث، متمنين لها التوفيق في مساعيها الثقافية الجادّة والنبيلة

كتاب السفر

كنْ كتابي في باحة السفرِ
لا تقلْ أنيَ الباحثُ
عن صكوك الماء والقمرِ
صاحبي كن وما
قاتلي غيركْ
أمتطي صهوتِي
أنقل السرعه
حبليَ المائل في كبوتي
يقتدي بالفؤادِ
المحيَّرِ
يا رفيقي أيا باحثاً
عن مصيرِي
منتهى صوتيَ الغارقِ
في الكبَرِ




محمد دخيسي

20/03/2013

مع عبد العزيز أبو شيار عن الشعر والموسيقى

نرّحب في البستان الشرقي بالصديق المبدع عبد العزيز أبو شيار، ونغتنم المناسبة لشكره لدعمه هذه المدوّنة الثقافية بإبداعاته الجميلة وملاحظاته القيمة ...

الشاعر عبد العزيز أبو شيار


وقد صدّر شاعرنا حوارنا بالكلمة التالية :

السلام عليكم .. أحيي أخي وصديقي الشاعر جمال الخلادي على استضافتي في بستانه اليانع وعلى مبادرته القيمة . ونحن نعتز أيما اعتزاز بهذه المدونة التي نشرت بها أولى قصائدي .. كما أنها توثق للأدب بكل أصنافه وهي منهل لكل وارد أدب  ..

1    كيف كانت بدايتك مع الأدب : قراءة وكتابة؟

كانت بدايتي مع الكتابة في المرحلة الإعدادية، إذ كنت أكتري القصص من مكتبة بنخليفة التي كانت تتواجد أمام فندق النجاح ..إضافة إلى أنني كنت أتردد الى السوق الأسبوعي كل ثلاثاء وأشتري كتبا لجبران خليل جبران والمنفلوطي و  قصصاً تاريخية لجرجي زيدان ونجيب محفوظ وأقرؤها بشغف... وكنت أقرأ شعر أبي القاسم الشابي... وأميل إلى الغناء والموسيقى، مما دفعني إلى شراء تلك الكتيبات الصغيرة التي تضم كلمات أغاني أم كلثوم وعبد الحليم وفريد ومحمد عبد الوهاب، ..تزامن ذلك مع كتابة بعض الخربشات .. ولا أسميها شعرا .. كان ذلك في السنة الثانية إعدادي ..وعندما أنشأت فرقة هواة السلام كتبت كلمات بالعامية تأسيا بما كان سائدا آنذاك من أغاني ناس الغيوان وجيل جيلالة و لمشاهب .. وفي المرحلة الثانوية كتبت بعض الخربشات لكني كنت أرمي بها أو أمزقها  ..

2  أوتار النزيف عنوان باكورتك الشعريّة، وأنت مولع بالعزف على العود، فهل لهواك الموسيقي علاقة بحرصك على تقاليد العروض؟

ولعي بالموسيقى والعزف على الآلات الوترية، كالعود والبانجو، جعلني أهتم أكثر بالإيقاعات، سواء الشعبية الفولكلورية المحلية، أو الوطنية، أو العربية عموما ..فحبي وولعي الشديد بالموسيقى جعلني أهتم بالعروض والأوزان. وكلامك صحيح لان الموسيقى تعتمد أساسا على الإيقاعات، وبعدها وفي المرحلة الجامعية كنت دائما انال أعلى نقطة في العروض.. وقد كتبت حتى ما يسمى بقصيدة النثر ولكن أنا ميال إلى الشعر العمودي ربما لأني مولع بالإيقاع .. مع العلم أنّ ديوان أوتار النزيف مزجت فيه الأصناف الثلاثة للشعر العربي ولكن عاهدت نفسي أن يكون الديوان المقبل كله للشعر العمودي ..

3  هل لك أن تحدّثنا عن واقع الغناء والموسيقى في مدينة بركان، انطلاقاً من تجربتك الخاصة؟

بصراحة،  لقد أفسدت أذواق الشباب تلك الأغاني الساقطة الهزيلة، لا من حيث اللحن فحسب ولكن من حيث الكلمات .. أما الراب فهو زوبعة كلامية لاغير، ولا نلمس فيه أية نفحة موسيقية. ولما دخلت الآلات الإلكترونية الموسيقية أصبح الصخب والضجيج هو السائد، ثم القرصنة والتجارية والخبزية. كل ذلك ساهم في تدهور الأغنية، لا في المغرب فقط ولكن في العالم العربي عموما.. فأين نحن من تلك الأغاني الخالدة التي لا  تفنى بفناء الأعمار؟ محمد عبد الوهاب ورياض وفيروز.. و.. و ..؟ وبركان جزء من هذا العالم فهي تتأثر برياح هذا العالم المتقلب .. وهنا أحيي الفنان المقتدر مجاهد شاطري على ما يبذله من جهد في تلحين بعض أشعار مبدعينا البركانيين، وقد لحن للشاعر أحمد اليعقوبي للا خضرا، ولي أيضا أغنية همسات للجمال، ونرجو له التوفيق والإلهام حتى يطلع علينا بألبوم جميل يشنف الأسماع. أما ماعدا ذلك فهو تقليد شعبي رديء يردد في الأعراس للرقص، أو كما سماها عبد الوهاب : الأغنية النكتة..

4  ما ملاحظاتك حول واقع الثقافة والإبداع في مدينة بركان والجهة الشرقية عموماً؟

واقع الثقافة في أبركان يبشر بخير كبير، خاصة وأننا نلحظ إصدارات عديدة، في الشعر، والقصة، والرواية، والمسرح، ..وعبر الأنشطة الثقافية، هنا وهناك. ومما أثلج صدري تلك الانشطة التلاميذية التي نتوخى من ورائها التشجيع على القراءة والكتابة عند التلاميذ، من خلال إدماجهم مع المبدعين والمثقفين وقد تحدثت معك في هذا الموضوع كثيرا في دردشات المقهى...

 5  ماذا عن جديدك الإبداعي؟

أما الجديد في مجال الإبداع فإني قد بعثت بديوان النهر المسجور لوزارة الثقافة بالرباط تلبية لطلبهم مني ذلك، وإني مازلت في انتظار غودو .. وقد قررت أن أطبع ديوانا آخر خلال هذه السنة،  وإني بصدد تعديله وتنقيحه ..

6  ماذا تقترح للاحتفال بالشعر في يومه العالمي؟

أقترح  أن يكون الاحتفال باليوم العالمي للشعر احتفالا يليق بمقام الشعر، باعتباره سجل تاريخنا عبر القرون، ..ولا يجب أن نسقط في فخاخ الأيام العالمية لنتذكر الشعر في هذا اليوم، بل نجعل 21 مارس منطلقا لمحطات وإقلاعات ثقافية تليق بمقامه وتبتهل في محرابه والأمة بلا شعر أمة ضائعة ميتة..

لعل الحديث معك أخي جمال رائع وشيق ولا يسعني إلا أن أشكرك الشكر الجزيل على أنك فتحت نافذة جميلة نطل من خلالها على عالمنا عن طريق ما نكتبه وما نرسمه من أحاسيس نزفها لكل غيور على الشعر بخاصة و الأدب ..شكرا ..ودامت الصداقة والمحبة..

أوتار النزيف
شعر
عبد العزيز أبو شيار
طبع : شركة الأنوار المغاربيّة وجدة
ط 1   2010




أعدّ الحوار : جمال الخلاّدي

بركان : 19 مارس 2013

19/03/2013

ثريا أحنّاش في ضيافة البستان الشرقي

احتفاءً باليوم العالمي للشعر تستضيف مدوّنة البستان الشرقي الشاعرة ثريّا أحنّاش، التي نشكرها ونحيّيها كثيراً على تلبيتها الدعوة والإجابة عن أسئلتنا ... ونرجو أن تستمتعوا بقراءة هذا الحوار ... وعاش الشعر والإبداع 

الشاعرة  ثريّا أحنّاش في تكَافايت

تصوير: ج. الخلاّدي


 1 لم الشعر دون الأجناس الأدبية الأخرى ؟

الشعر وحده استطاع أن يلم شتاتي ، أن يمدني بالقوة لأواصل مشوار الحياة وأعبر موج التواصل مع الاخرين ، الشعر هو الفضاء الوحيد الذي أتنفس فيه بارتياح وأصغي فيه لنبض الحياة في عزلتي المتعالية يجعلني أتفوق على عامة الناس، وأتفوق على نفسي من خلال التنقيب في أغوار الذات والتأمل في عريها بعدما كدست مجموعة من التجارب من أجل إعادة تشكيلها عبر اللغة من خلال محاولة الكشف عن مكامن الألم والفرح المتخفية في عمق الروح، الشعر وحده لم يسألني عن هويتي بل احتضنني بدفء ومدني بالقوة وشحنني بدرجة عالية من الطاقة لكي لا أكون ضحية برد قارس فالجليد بدأ يتراكم هنا وهناك و يعري أزمنة الدفء في غياب الشعور .. ولا بد من القصيدة لنستمر في الوجود .

 2 حدثينا عن تجربتك في نشر أشعارك ؟

أول خاطرة إبداعية كتبتها مباشرة عندما قرأت قصيدة أبي فراس الحمداني « أراك عصي الدمع » تأثرت بمحتواها فنسجت على منوالها وبنفس قافيتها دون أن أراعي ضوابط الوزن لأنه بكل بساطة لم تكن لدي معرفة به  وبمقاييسه ... اكتشفها أستاذ اللغة الفرنسية صدفة فعمل على نشرها في المجلة الحائطية لإعدادية ابن بطوطة التي كنت أدرس بها بأكليم وكان عمري 13 سنة . واصلت بعدها الكتابة، خاصة الخواطر والمذكرات وأنا أعيش بالقسم الداخلي في وجدة ثانوية للا أسماء، جلها تصب في نهر الغربة والحزن، كنت أكتبها ثم بعدها أمزقها حتى لا يقرأها أحد . بعدها انتقلت إلى ثانوية الليمون ببركان، فنشرت أول قصيدة في المجلة الحائطية مع تعليق نقدي لأستاذي في اللغة العربية، وهي قصيدة ظلال منشورة في ديوان مرايا عشتار سنة 1994
أما البداية الحقيقية فكانت مع برنامج إذاعي كانت تبثه إذاعة الجزائر بعنوان « أقلام على الدرب » لمعده الدكتور علي ملاحي أستاذ مادة النقد بجامعة الجزائر، هذا البرنامج يهتم بمقاربة التجارب الشابة في العالم العربي ويوجهها في الميدان الأدبي . شاركت بقصيدتين حصلتا على تنويه من البرنامج وشجعني على المضي في هذا الطريق والنشر في الجرائد الوطنية .. وكنت بعدها أتابع البرنامج من حين إلى حين آخر فأجده ينوه بالأقلام الجادة التي اكتشفها البرنامج في الجزائر وفي بعض الدول العربية منها قلم ثريا أحناش من المغرب الشقيق.. كلمات كانت زادا أتزود به وماء أروي به عطشي للمضي في متاهة الكتابة والإستمرا ر فيها رغم العقبات التي تقف حاجزا دون الوصول..
من حيث النشر : بدأت بالنشر في الجرائد المحلية والجهوية وبعدها افي الجرائد الوطنية وبعض الملاحق الثقافية. وشاركت في برامج إذاعية كبرنامج حدائق الشعر للمرحوم الشاعر الكبير الدكتور محمد بنعمارة على أمواج إذاعة وجدة وبرنامج أصوات شعرية للشاعر حسن مارصو في إذاعة طنجة ...
وفي سنة 2010 أصدرت أول ديوان شعر بعنوان ليكن الليل لتكن القصيدة وكان من الأعمال المنوه بها في مسابقة إذاعة طنجة للديوان الأول . تكلفت بنشره مكتبة أم سلمى الثقافية سلسلة إبداعات تطوان . وفي نفس السنة أصدر ديواني الثاني بعنوان مرايا عشتار في مطبعة تريفة بركان على نفقتي الخاصة .

      3 ما الأعمال الإبداعيّة التي أثّرت في رؤيتك الشعريّة؟

جل مؤلفات جبران خليل جبران التي كنت ألتهمها التهاما وأنا ما زلت فتية لدرجة أنني تأثرت بفلسفته في الحياة ورومانسيته أذكر أن أحد أساتذتي في ثانوية الليمون لما لاحظ افتتاني وولهي بهذا المبدع نصحني بعدم إدمان مؤلفات جبران لأنها ستفسد عقلي وتؤثر سلبا على نفسيتي لكنني طبعا لم أعمل بها جعلتني نصيحته أكثر إصرارا على ولوج مداخل أدب هذا العبقري فواصلت البحث في أسرار حياته وتجربته الإبداعيته ورؤيته للشعر والحياة وكان موضوع البحث الذي أنجزته لنيل الإجازة في الأدب العربي هو عن (تأصيل مفهوم الشعر عند مدرسة المهجر جبران خليل جبران وميخائيل نعيمة نموذجا ) 
أيضا شعر بدر شاكر السياب،  محمود درويش، أمل دنقل، عبد الوهاب البياتي، أبو القاسم الشابي، أبو فراس الحمداني، ومن الشعراء المغاربة عبد الله راجع .

4   ما جديدك الإبداعي ؟ 

ديوان مخطوط بعنوان تعاويذ الماء

5   ماهي انطباعاتك حول الحركة الثقافية بالجهة الشرقية ؟

بدأت تعرف انتعاشا على يد بعض الجمعيات الثقافية الجادة التي تحمل على عاتقها هذا الهم الثقافي من أجل تنظيم مهرجانات وملتقيات أدبية للإحتفاء بالمبدعين وتنظيم لقاأت أدبية في الشعر والقصة والرواية والمسرح .كما تحتفي بالإصدارات الجديدة للكتاب الشرقيين ..كما لا أخفي الدور الذي يلعبه المقهى الأدبي بوجدة في المساهمة في انتعاش هذه الحركة .
كما أجد الحركة الأدبية في الجهة الشرقية من حيث الإصدارات زاخرة بأسماء مبدعين في كل المجالات منها الشعر والقصة والرواية والمسرح باعتبار رائد المسرح الإحتفالي من مدينة بركان الأستاذ عبد الكريم برشيد ، كما ظهرت أسماء أدبية جديدة في السنوات الأخيرة ننوه بإبداعاتها الجادة كالروائي عبد الباسط زخنيني الذي ينحدر من مدينة بركان والذي حاز على جائزة 2م للإبداع السردي وأسماء أخرى بدأت تحط أول خطواتها في الساحة الثقافية المغربية .

6  غير كتابة الشعر ماهي هواياتك الأثيرة ؟ 

هواياتي هي : القراءة، السفر،  البحث في التراث، الطبخ والعمل الجمعوي .


ليكن اللّيل .. لتكن القصيدة
شعر
ثريّا أحنّاش
مكتبة سلمى الثقافية إبداعات :11
مطبعة آنفو برانت فاس
ط 1 ـ 2010

مرايا عشتار
شعر
ثريّا أحنّاش
مطبعة تريفة بركان
 ط 1 ـ 2010




أعدّ الحوار : جمال الخلاّدي


18/03/2013

شروق في الغروب

شروق في الغروب
شعر: عكاشة البخيت
لوحة آلغلاف : جميلة إلغمان
منشورات بيت الأدب المغربي
 مطبعة سجلماسة مكناس
ط 1 ـ 2012
هنيئاً للشاعر عكاشة البخيت بصدور ديوانه شروق في الغروب ... وفي انتظار إبداعاته الجديدة، له منّا التحية والتقدير


16/03/2013

قراءة في ديوان "شظايا الانكسار" للمبدعة السعدية الفضيلي



1-
"إن الشاعر هو هذا الذي يضحي بنفسه ليدع السؤال مفتوحا" يقول موريس بلانشو Maurice Blanchot.  و من الأكيد أن السؤال الذي يحرص الشاعر على أن يظل مفتوحا يأخذ مسارات متنوعة و اتجاهات مختلفة و من دون ذلك لن يظل مفتوحا، و لكن ما العلاقة بين أن يضحي الشاعر بنفسه و بين أن يظل السؤال مفتوحا؟
  جواب ذلك في اعتقادي، أن الشاعر لا يمتلك اليقين في المعنى الذي سيصل إلى القارئ، كما لا يمتلك السلطة الكلية على كافة العناصر التي يتكون منه النص الذي أنتجه، و لا يتحكم في طبيعة الأثر الجمالي المتوقع حصوله في المتلقي. فليس من شأنه أن يقدم الإجابات النهائية اليقينية الكفيلة بأن تمنح لأصحابها السطوة على الناس.
  لذلك يبقى السؤال مفتوحا لدى الشاعر إزاء النص الذي أنتجه هو نفسه ، كما يبقى مفتوحا عند القارئ إزاء النص الذي اختار أن يقرأه. و في اختيار النصوص التي نقرأها يقول أدونيس: "كنت دائما و لا أزال أكثر ميلا إلى قراءة ما يمكن أن يدلني على الشرار الذي بدأ يترمد في داخلي، و على ذلك الذي يتوهج في الخارج" بهذه العبارة لا ينبغي أن يكون الشاعر حارسا لباب السؤال فحسب، بل دليلا إلى ما يبعث في رماد الأرواح جذوة الحياة و مرشدا إلى مكامن الأمل في الواقع المعيش. لذلك عندما قرأت عنوان الديوان "شظايا الانكسار" استحضرت ديوان نازك الملائكة "شظايا و رماد" الذي ألفته عام 1949، و لم أدرك في الوهلة الأولى أنه عنوان مخادع، فقد اكتفيت بتفسير سطحي له إذ اعتبرته من الكلام النثري العادي الذي لا يكاد يتجاوز معناه الحسي المباشر، فكل شيء ينكسر سواء كان زجاجا أو حطبا أو غير ذلك تتطاير منه كسارات و شظايا مختلفة الأحجام. و قارنت هذا مع مقدار ما يبذله كثير من الشعراء المعاصرين من جهد في اختيار عناوين لدواوينهم حتى تكون واجهة لماعة تغري القراء باستطلاع ما بداخلها. خلصت دون تريث إلى أن هذا العنوان عتبة سهلة المرتقى، و لكني بعد الاطلاع على النصوص التي يضمها الديوان استخلصت منه درسا هو أنه لا يجب الاكتفاء بالوقوف عند العتبات. فالعنوان برغم بساطته الخادعة يسمح بصوغ عدة فرضيات تتعلق ببناء معاني النصوص الشعرية التي يضمها الديوان، فما هي طبيعة الانكسار في هذا المقام؟ و ما نوع الشظايا الصادرة عن هذا الانكسار؟ و هل  هو عنوان نص من نصوص الديوان استفرد بها اختيار المبدعة على نحو ما يقوم به كثير من الأدباء و الشعراء، فعلى سبيل المثال الديوان الذي أصدرته نازك الملائكة سنة 1947 يحمل عنوان إحدى القصائد التي يضمها الموسومة ب "عاشقة الليل".  
  لا يتعلق العنوان في مقام هذا الديوان باستعادة اسم أحد نصوصه بقدر ما يتعلق بتحديد السمة العامة التي تتصف بها هذه النصوص عموما و هي سمة الانكسار بما يفيده من معان مختلفة مثل الهزيمة و الاستسلام و الاستلاب و الاحباط و تحطم الأحلام و الآمال و اليأس و الكآبة. فالعنوان المصوغ هنا على مستوى اللغة، في شكل مركب إضافي يميل عادة إلى حذوه كثير من الشعراء لصياغة عناوين دواوينهم  ("رياح النور" لأحمد اليعقوبي، "لعنة باخوس" لأحمد بلقاسم، "أوتار النزيف" لعبد العزيز أبو شيار) ، يتكون من عناصر حسية تتولد عنها دلالة غير حسية. فالانكسار في هذا السياق لا يدل على شيء مادي تكسر فصار شظايا بل على كيانات و حالات إنسانية تعاني خيبة الأمل و مرارة الهزيمة. و من أمثلة ذلك في الديوان النصوص التالية:
1-   مدينة حزينة: يعكس انكسار الذات  الشاعرة  التي كلما عادت إلى مدينتها تنكرت لها و لفظتها، فقد تغيرت ملامح هذه المدينة و صارت إلى القبح و البشاعة أقرب بعد أن هجرتها الخيول و السيوف و الأقلام و سبيت فيها النساء.(ص:10)
2-  ملحمة الحجاج: يظهر هذا النص على نحو مفارق لهذا العنوان نفسه  ملحمة أخرى حقيقية تتعلق بالمناضل المعتقل الذي يشبه في هذا السياق بالمسيح في معاناته و انكساره.(ص 14)
3-  سقوط الخيل: يعبر هذا النص عن الحرقة الناجمة عن اغتيال و استشهاد فئة من المناضلين اليساريين المغاربة تحت التعذيب أمثال عبد اللطيف زروال الذي اغتيل في 14 نونبر 1974 و أيمن التهاني الذي استشهد تحت التعذيب في سجنه بتاريخ: 6 نونبر 1985 (ص 21)
4-   سيزيف: الذي يعكس حالة الشعور بالعبث و الرتابة و الاستلاب بفعل الحصار و المراقبة القرادية التي "تطل علينا مع قهوة الصباح" حتى تصبح فعلا آليا نمارسه على ذواتنا كأنه أمر نابع من أنفسنا. (ص24)
5-  "الموعد الواحد" ، "مغتصب" ، "منفية"، "بنت الهوى"، "انطفاء"، "تهمة" : تعبر هذه النصوص جميعها باشكال متفاوتة ، عن انكسار ذات المرأة في علاقتها بالرجل الذي يخضع في هذه السياقات كلها إلى نموذج وحيد
و أوحد هو نموذج "شهريار"،. و لتواتر هذا النموذج في هذه النصوص كلها بشكل ملفت للنظر، قد يخلص القارئ إلى استنتاج أن الديوان يكرس صورة مزدوجة عن الرجل، فهو خارج العلاقة مع المرأة يكون المناضل الذي يتحمل التعذيب في السجون دون استسلام و يكون المسيح الذي يتحمل الصلب  من أجل الكرامة و الحرية و يكون العامل المنجمي الذي يرفض الانسياق مع القطيع الخانع ليمارس "طقسه الخاص في اختراق الوجود"،
و لكنه بمجرد ما يصير  طرفا في العلاقة  بالمرأة، يصبح مغتصبا و وغدا و شهريارا تملأ قلبه القسوة و الخيانة.
6-  عرق: يصف هذا النص معاناة عمال المناجم: " آت من بطن مغارات/ نهشت فيه/ آخر عظم/ و آخر جلد" (ص 39)
7-  عيون منكسرة: يعكس هذا النص انكسار الطفولة متجسدا في ما يعانيه الأطفال من كبح لطاقاتهم المتوثبة و قمع لما تحبل به قلوبهم من فرح
و براءة.(ص 61)
8-  وطن متعب: يحمل هذا النص صورة قاتمة عما يعانيه الوطن من الانكسار بسبب خيانة أبنائه و جبنهم و كسلهم.(ص 72)
لا يكتفي الديوان بجرد مظاهر الانكسار في المجتمع من خلال النصوص التي تم الاستشهاد بها، و لكنه يفتح من خلال هذه النصوص نفسها آفاقا للخروج مما يعنيه هذا الانكسار من يأس و انسداد، بحيث يصير الشعور بالانكسار دافعا للتحدي و المقاومة. و هكذا يصبح الانكسار مصدرا لشظايا ملتهبة قد تؤذي من يعترضها وأنوار ساطعة قد تعمي من يواجهها. و بتعبير نزار قباني " ومن الجرح تولد الكبرياء".
تأكيدا لهذه الفرضية يمكن الاستشهاد ببعض النصوص من الديوان، ففي "مدينة حزينة" تكون الهجرة بمثابة احتجاج على موت المدينة. و في "ملحمة الحجاج" تعجز سياط التعذيب أن توقف انطلاق الروح و شعورها الجامح بالحرية
و الانعتاق. و في "الموعد الواحد" لا يستطيع استجداء الحب أن يمحو آثار الخيانة.و في "عرق" يولد عامل المنجم من رحم الاستغلال ولادة جديدة ليصنع تاريخه دون الرضوخ لأي طقس من طقوس القطعان البشرية المستسلمة.
أما الانكسار الذي تشعر به الذات الشاعرة بما يعنيه من "تعب الروح"  و أرق و حزن و دموع و أوهام، فلا يخلصها منه إلا الشعر، فهو "مخبؤها السري" و هو "الجنون الجميل" الذي يحررها، بل هو مبرر وجودها الذي يمنحها هويتها و الأمل في "عمر آخر" تتجاوز به عمرها الحقيقي: "استفيقي قصيدة تمتد بين الأرض و السماء"
2- تقول الناقدة يمنى العيد في كتابها "في معرفة النص" (ص 105) عن الإيقاع الداخلي الذي يميز القصيدة الحديثة عن القصيدة الكلاسيكية (العروضية) أنه" حركة تنمو و تولد الدلالة". لا تتحكم هذه الحركة التي تتسم بالتوتر المتصاعد في النص الواحد فحسب بل تتعداه إلى الديوان كله، فهي ليست حركة مستقلة تختص بنص واحد تقيده قافية واحدة و ووزن عروضي واحد، بل هي حركة متحررة من كل إكراهات موسيقية خارجية. لذلك فهي حركة تولد الدلالة على مستوى النصوص كلها دون الاقتصار على دلالات نص واحد. هكذا يمكن أن نعتبر ديوان "شظايا الانكسار" قصيدة واحدة متشظية إلى عدة عناوين صغيرة، فإذا أنت قرأت الديوان دون أن تقف عند تفريعاته الصغيرة، قد لا تشعر أن هناك حدودا بين هذه النصوص، فهي تتدفق في مجرى واحد قد تتنوع منعطفاته و لكنك لن تحس بأنك نزلت من المركب. هكذا يمكن أن نعتبر أن الديوان على مستوى الشكل عبارة عن قصيدة واحدة تنكسر فيها الأوزان الخارجية لينتج من ذلك الانكسار شظايا متناثرة تختلف من حيث الطول هي هذه النصوص التي تتصدرها عناوين صغيرة. بيد أن هذه القصيدة المتشظية تمتد خارج كل زمان و مكان فهي فضلا على أنها لا تشتمل على أي اسم قد يدل على شخصيات بعينها لا تشير إلى أي مكان قد يرسم حدود النطاق الجغرافي التي من شأنها الزيادة في قوة التأثير على المتلقي (باستثاء الإهداء الذي يتصدر النص "عرق" الذي يعد عنصرا خارج-نصي paratextuel)، كما لا تشتمل على أي مؤشر يتعلق بالإطار الزمني الذي من شأنه أن يفيد في بناء الدلالة بشكل عام.
أما اللغة التي تتحدث بها هذه القصيدة بنصوصها المختلفة، فهي لغة يخبر سطحها عن عمقها، فهي واضحة سافرة دون أن تكون متبرجة أو محتجبة. هي إذن لغة مروضة ومسيجة بالحيطة و الحذر و لا تترك للممسكين بالسلطة السياسية الفعلية و لا لحراس الأخلاق أي ذريعة لهدر دمها.
3- المرأة و المرآة: في كل كتاب لاشعور مختفي و منفلت من سطوة مؤلفه. ذلك ما يفسر صورا و عبارات و أوصاف و مواضيع تتواتر في كتاب في غفلة من صاحب الكتاب.  في هذا السياق لفت انتباهي في الديوان تواتر حضور المرآة في بعض نصوص الديوان. و لكنها مرآة من نوع خاص فهي لا تعكس كل حالات الكائنات و الأشياء، بل هي مرآة منحازة لا تعكس سوى القبح. و لتأكيد هذه الفرضية يمكن الاستهاد بالأمثلة التالية:
- في "ملحمة الحجاج" وردت العبارة التالية: "يسألون/ تكلم/ لماذا تعلق مراياك/ حيث نرى قبحنا؟" فالمناضل في هذا النص يفضح أجهزة الاستبداد و القمع ربما بمقالاته أو كتبه أو بغير ذلك من الوسائل بما يشبه المرايا التي تعكس بشاعة هذه الأجهزة.
- في "مغتصب" وردت العبارة التالية: "وحش كاسر/ يلتف حول أنوثتها/ يرى قبحه/ في مرآة روحها". ففي هذا السياق تصبح الأنثى مرآة يرى فيها الرجل المغتصب "وساخته".
-  في "منفية" ترد العبارة التالية:" تكسر مرآتها...تصالح مرآتها" فالمشكلة هنا بالنسبة للمرأة التي تحس بالنفي هي المرآة التي تعكس استلابها.
- في "تهمة" ترد العبارة التالية: "كسرت مراياه في وجهه"، حيث تعكس المرآة في هذا المقام غرور الرجل و نرجسيته و لكن أنثاه المتمردة تكسرها بما يظهر ضعفه و عجزه.
هناك موضوع آخر يتواتر في النصوص بنسبة مهمة هو "الليل" أترك للقارئ فرصة تتبعه في هذا الديوان.
4- في التناص:
يقول موريس بلانشو « Ecrire c’est récrire »يمكن ترجمتها كالتالي" أن تكتب هي أن تعيد الكتابة".
ويتساءل أدونيس: " أهناك حقا بداية من لا شيء؟ أم أن الأصح هو أن يقال: لكل بداية بداية؟" و يرجح القول: "ليس هناك في الثقافة بداية مطلقة. و ما نسميه أحيانا "بداية" ليس إلا امتدادا لما سبق و متابعة. ليس إلا توالدا و تنويعا و تأليف".
ما يسمح بالحديث عن التناص في هذا الديوان هو  النص "طقوس" المهدى إلى روح الشاعر نزار قباني، بما يوحي بأن هناك صدى و حوارا مع أشعار هذا الشاعر العربي الكبير في قصائد الديوان فضلا عن التوازي الملحوظ بين عنوان ديوان نازك الملائكة "شظايا و رماد" و عنوان الديوان موضوع هذه القراءة "شظايا الانكسار".
 يعني مصطلح "التناص" في نظر خليل الموسى (نقلا عن كتاب "التناص في الشعر العربي الحديث" ص 29) " تشكيل نص جديد من نصوص سابقة أو معاصرة تشكيلا وظيفيا، فيغدو النص المتناص خلاصة لعدد من النصوص التي امحت الحدود بينها" و يقصد بالتشكيل الوظيفي هنا الامتصاص و التحويل و المحاورة بالرفض أو الموافقة. و تمثيلا لذلك من الديوان سأكتفي بما يلي:
- في النص "الموعد الواحد" يمكن الافتراض بأن هناك صدى لأحدى قصائد نزار قباني عن طريق معارضته. يقول نزار قباني من قصيدة عنوانها "اغضب"
"اذهب إذا أتعبك البقاء
فالأرض فيها العطر و النساء
و عندما تحتاج كالطفل إلى حناني
فعد إلى قلبي متى تشاء
فأنت في حياتي الهواء
و أنت عندي الأرض و السماء"
بينما تقول الشاعرة في ديوان "شظايا الانكسار"
"عاد طفلا ساذجا
يستجدي حبا
مستحيل
الحب كالموت
يضرب موعدا واحدا"
يمكن أن نقيم توازيا بين النصين من خلال المؤشرات التالية:
ü   تشبيه الحبيب بالطفل.
ü   عودة الحبيب بعد الهجران لحنان الحبيبة عند نزار قباني و لاستجداء الحب في ديوان "شظايا الانكسا".
ü   استقبال هذه العودة إيجابيا " فعد إلى قلبي متى تشاء" عند نزار قباني وسلبيا في ديوان "شظايا الانكسار" " الحب كالموت يضرب موعدا واحدا".
من خلال هذا المثال يبرز تناص مع نص سابق هو عبارة عن حوار معارض دون أن يعني ذلك إعادة إنتاجه أو تكراره. هناك مكامن أخرى لمثل هذا التناص مع نصوص أخرى لا يتسع هذا المقام لبحثه. 


 إنجاز: الجيلالي عشـي